陈全林：《金刚经》持自见性

觉明

陈全林：《金刚经》持自见性（一）

继续探讨《坛经》。

六祖在《自序品》里向我们透露了一个可以明心见性的方法，就是诵持、修学《金刚经》，六祖的开悟源于《金刚经》，彻悟源于《金刚经》，这个道理和事实前面已经探讨了。下面再简要地探讨一下，虽有重复，但看成是强调精要。

禅宗二祖慧可早先学道学、儒学、《易》学，觉得这些不究竟，又出家做了僧人，法号“神光”，这个名号颇有仙道精神与仙道法相，神光，元神之光。

神光遇见达摩之后，做了达摩弟子，更名“慧可”，禅宗所讲智慧即般若，《金刚经》本名《能断金刚般若波罗蜜多经》，而《坛经》第二品就是《般若品》。可，是认可、应可。神光开悟了，生起般若了，达摩祖师认可了，认为他得了禅宗心髓，便改名“慧可”，名实相应。

其实，神光、慧可，恰好是性命双修的丹法真义。神光是炼丹成就境界，金丹大成、元神修成，身心都会发光，如张伯端《悟真篇》所言：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”“神光”一词，丹家、中医家也直接用。如《素问·本病论》云：“神既失守，神光不聚。”而神光内聚就是修炼丹法了。

道门有本修炼法术的经典就叫《神光经》。“慧可”，则是见性了悟境界。南宗丹法的次第就如此，先修命功见神光、丹光，然后明心见性，迥超三界，究竟圆通。

《续高僧传》卷一六之《慧可传》载：

达摩大师给慧可印心的经典是《楞伽经》，并说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”《楞伽经》讲“意生身”的修炼，“佛告大慧，意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生；

譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严圣种类身，一时俱生，犹如意生，无有障碍。”

意生身的作用，如同丹家修炼而有的元神、阳神，是时空无碍的。丹家讲“真意”，没有真意的作用，金丹修不成，元神炼不成，真意与元神浑然一体，最后则是“从此炼成乾健体”，就是真神，也可以说就是“意生身”。身与体可以通用。

孙思邈真人的《存神炼气铭》里所写丹道成就的元神，也是时空无碍的，“专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。”这都需要非常深的气脉、禅定功夫以修证。

《坛经》里写道：“五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。”这是从初祖达摩一直到四祖以来到五祖的传统，四祖传五祖的还是《楞伽经》印心。

变相图，大体就是《楞伽经》经文图解乃至《楞伽经》壁画版连环画。五祖血脉图，就是禅宗从达摩初祖到五祖弘忍的传法故事壁画。卢珍还未来得及画，神秀已在此处题写了那首“身是菩提树”的《无相偈》，五祖就不让卢珍画那些原计划要画的图像了，并说：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”

注意，这里的“经云”之经就是《金刚经》，而“凡所有相，皆是虚妄”是《金刚经》重要法语，后面两句是：“若见诸相非相，即见如来。”看看，虽然要画《楞伽经》变相图，却以《金刚经》印心。

到了五祖和六祖，禅宗印心的经典变成了《金刚经》。这一转变非常重要，代表着禅宗的修证方向的转变，转向了明心见性的悟证，无相无住，不再专门讲究意生身的修证。

不过，不专门讲究意生身，不代表不修意生身，很多禅僧的神通妙用与意生身有关。虚云大师能出神，就是修成了意生身。终南山大茅蓬的宝珠大师传虚云法脉，他特别强调意生身的修炼。他传的法诀有两句是：不生心；修意生身。

不生心的教诲与《坛经》、《金刚经》有关，而意生身的修证，与《楞伽经》、《楞严经》有关。这个融合非常好。

六祖慧能与《金刚经》的因缘前面已经讲述过，闻客人诵经，“一闻经语，心即开悟。”但他不知道这就是《金刚经》，便问客人读诵的是什么经。我们读《坛经》原文：

客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问：“客诵何经？”

客曰：“《金刚经》。”

复问：“从何所来，持此经典？”

客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”

注意，这是核心观点，借助客人之语把弘忍大师关于《金刚经》与明心见性的关系讲出来了。这就是传法。

五祖弘忍肯定地说，“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”这已经为我们指明了禅宗修学的大方向、真道路，而六祖就是例证。他在听五祖讲《金刚经》至“应无所住而生其心”时彻悟了，即是真正见性了。

五祖如是说，六祖如是证。这说明《金刚经》是使我们明心见性的根本经典。所以，我们真想学禅，真想见性，第一步便是如六祖一样去诵读、参研《金刚经》。

那位客人或许就是一位菩萨的化身，以点化六祖。等到五祖给六祖传法，“祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓慧能曰：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’”

慧能悟了什么？悟了“一切万法，不离自性。”而五祖印心，就认定慧能得大成就了。

所以，《金刚经》之于明心见性的重要，非其他经典可比。在《坛经·般若品》里六祖进一步发挥《金刚经》之于开悟见性的重要性，有如是开示：

师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”

“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？

譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。”

这里明确说持诵《金刚经》即得见性，和当年那位在客店门前诵《金刚经》引起慧能关注的人所转述的五祖之言完全一致。而六祖说“若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解”，是“夫子自道”，他闻客人诵《金刚经》，“一闻经语，心即开悟。”说明六祖就是“最上乘人”。

这就给我们指出了一条开悟见性之路：诵读、受持《金刚经》。

转载自https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyODE0NTU0NA==&mid=2650796830&idx=2&sn=2e0f7a638ff1b71877587b1e60209513&chksm=f05d33f9c72abaef96995ab173a64259b64cbf4e97becc8c6ec24369b6e2b8bd7368916fc6a8&mpshare=1&scene=1&srcid=0919NSOjOvUJAyl2FDB5GdN9&sharer_sharetime=1663586453918&sharer_shareid=4a11f8a79793c6b3767599e6ea365df6#rd

觉明

陈全林：《金刚经》持自见性（二）

诵读、受持《金刚经》并不是一件容易的事情。记得十多年前有一位修密法的朋友来拜访，说自己每天持诵《金刚经》，坚持很久了，我随意问了句“信心清净，则生实相”，如何是“生实相”？

朋友竟然不知道这句“信心清净，则生实相”出自《金刚经》，诵读了多年，单独提出一句来问就不知所云了。还是对文本不熟悉，更不用说对义理的理解了。

正应了那句俗话：“小和尚念经，有口无心。”只是念念而已，是“诵”，谈不上“持”，要持，就要明《金刚经》的义理，信之行之。这里的“清净心”我们很难具有，我们经常以利益来计较、衡量很多事物，就不清净了。至于口是心非、破戒妄为的修行者更不清静了。

记得十多年前，新闻报道了两位严重的违法者，他们家里都有佛堂，也都诵《金刚经》，可他们令人发指的犯罪行为与《金刚经》的“清净心”毫不相干。他们也不信《金刚经》所讲“果报亦不可思议”，否则，就不会犯罪了。

一位好友来访，我们聊天，告诉我诵读《金刚经》是他的日课，坚持好久了，我随意问了一句：

“《金刚经》里说：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。’

佛说对于听闻《金刚经》乃至一念生净信者，他全部知道并能看得见，你信吗？”

这一问当时令朋友很惊讶，说自己不知道，从未想过。

假如是你，你相信佛会因此知道你、看见你吗？

这真是个问题。有的人信，大多数人不信佛会知道自己、看见自己。《金刚经》为何反复强调“如来悉知、悉见”呢？如下面经文：

若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

这是第二次强调。

以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

这是第三次强调。

那么，什么是“一念净信”，什么是“净信”？一闻即信，毫不怀疑，毫无所求，就是一念净信。我们的信仰里夹杂的欲望和诉求太多了，总期望佛保佑。

曾有位道友，家人患了癌症，经人介绍便信佛，希望念佛能获得护佑、加持，念了一个月佛，发现疾病没有转好，便改信基督了，希望在新的信仰里获得救护。这无可非议，但不是“净信”。

我一位朋友的母亲曾患癌，疼得死去活来，朋友看着不忍心，找各路“高人”帮助都没有效果。有一天他遇见一位上师，想到让母亲皈依，希望上师给予加持。他先问母亲愿意不愿意皈依。母亲说愿意。他才对上师说了，见了上师，母亲生起了信心，接受灌顶。上师说，死亡的命运我改变不了，但能帮助她减轻痛苦。

这位母亲对上师信心十足。接受上师灌顶之后她的痛苦果然消失了，到辞世都未再因为身体的疼痛而呻吟。最后预知时至，安详往生。这就是“信心清净”与“一念净信”的作用，包含着她修学的因缘、善根、福报等因素。

我一位僧友在俗家时曾因为疾病面临死亡的威胁，有人劝他念佛、出家、做功德，病会好的。他信了，出家了，念佛了，修庙了，病真的好了。这也是一念净信。

1990年我从家乡“大像山”永明寺的一位僧人那里获得了一本《金刚经》，那时候山上做法会，有位僧人拿了本《金刚经》对我说：“这本经书给你，好好学，里面有不生不灭的道理。”我当时接受了，带回家认真阅读。这是我第一次阅读《金刚经》。当时我对僧人的话很好奇，以致“不生不灭”四字一直在心中。

至今，那位僧人是谁，我不知道，他为何给我经，不知道。要是他在世，该有八十多岁了。只能归于我的佛缘成熟了。

《金刚经》我没有经常诵读，但我读过多本注解本，如南怀瑾先生的《金刚经说什么》，至少读过两遍，读过《金刚经集注》，都是我三十岁前读的。四十岁前曾有段时间专心诵读过《金刚经》，五十岁后读过沈家桢居士的《金刚经的研究》，对经文相对熟悉，但不能背诵。

四十多岁时因读经有过瑞相，记得有一次读完《金刚经》便静坐，进入了一种境界，看成幻境也行，“看到”了一尊极大的佛，顶天立地，我“飞”起来了，能在虚空从任何一个角度看佛的面容细部，非常清晰。

一次，静坐中不仅看到佛像，还看到如水晶一样透明的多边形的心形晶体，像金刚石的多面体一样，发光，从佛像中飞出来进入到我的身体中。

虽是幻象，但美好、殊胜。

南怀瑾说“抗战”时他与家人分离，父母妻儿都在敌占区，他每天诵《金刚经》回向给家人，保佑平安，感应殊胜。

我以前读过《金刚经感应录》，读过苏东坡手书《金刚经》的印本，开篇序言里苏东坡就讲了一则读《金刚经》的感应故事，《东坡志林》里收录了：

近岁有人凿山取银矿至深处，闻有人诵经声。发之，得一人，云：“吾亦取矿者，以窟坏，不能出，居此不知几年。平生诵《金刚经》自随，每有饥渴之念，即若有人自腋下以饼饵遗之。”殆此经变现也。道家言：“守一若饥，‘一’与之粮；若渴，‘一’与之浆。”此人于经中，岂所谓得“一”者乎？

当年读此文我深信不疑。《苏东坡金刚经字帖》扉页有我1996年左右的题写的偈子。

法性无边一枕席，何分南北与东西。

同在梦中说无梦，见即非见见亦斯。

《东坡志林》里记载，苏东坡不仅读《金刚经》，也读六祖《坛经》。有《读<坛经>》一文：

近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻,试以眼喻：“见是法身，能见是报身，所见是化身。”何谓“见是法身”？眼之见性，非有非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云“见是法身”。何谓“能见是报身”？

见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云“能见是报身”。何谓“所见是化身”？根性既全，一弹指顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云“所见是化身”。此喻既立，三身愈明。如此是否？

苏东坡打比喻说：人的能见的那个微妙的性能是无形无相的，不论眼睛有无疾病、眼睛功能是否正常，此性都存在。即便瞎子，目不能见，但那种能见的性能存在。只是眼睛出了障碍而不能发挥那性能的作用罢了。

比如一个盲人看不见东西，经过医疗，复明了，便能看了。他作为瞎子时那个能见的性能并未消失，所以治疗之后就能复明。这个性能就好比人的看不见的但存在的法身，是生命的本来的功能。能看见的器官及其作用就像是报身。

即便人具有能见的性能，但如果没有眼睛，就无法看了。眼根，包括了现代医学讲的眼球、视网膜、视神经等所有的功能。我们的能见的性能一直存在，眼根眼识的机能、作用都存在，人就会看到纷繁的大千世界，能看见的这些就像是化身一样。站在六祖“何其自性，能生万法”的角度看，这纷繁的世界可以看成是自性的化身。

苏东坡是禅道双修的伟人，谙熟道术，积极修炼。

玄华今天说：老师，六祖是听闻《金刚经》开悟的，可以说他的《六祖坛经》与《金刚经》是一脉相承的，他说的法与过去诸佛说的是一样的，这就是传承吧？

我说：《金刚经》是体，《坛经》是用。全体即用，全用即体。用则更丰富、现实。

玄华说：体能生用，用则万千。

兴南子曰：

青年读经已不疑，直至如今心如之。

多生夙慧今生证，信受奉行自生益。

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