《道德经》：又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想。被称为“万经之王”。诵读能够净化心灵。还可以全身放松，治病健身。

《道藏》：是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。

《太上感应篇》：是道教劝善书之一，简称《感应篇》，指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。

《太上老君说常清静经》：道教称老君西游龟 台之时，为西王母说常清静经。①后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而 道有清、浊、动、静，“清者浊之源，动者静之基”因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪 求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无 其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵 修持的重要功课之一。

《文昌帝君阴骘文》：它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》等同为社会流行的劝善书。“阴骘”原指“阴德”，这里的文昌帝君就是文曲星。文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴德，做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。

《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》：太上者，至高无上也；洞玄，教主，妙行真人；洞，洞澈；玄，玄妙；灵宝，派别；升玄，派支系；消灾，免除诸邪侵入，我命由我不由天；护命，持定天元命根，先天真一；妙者微妙，经者途径、方法义也。

《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》：解禳阳九百六之灾，三衰八难、九横五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心。于是众等，闻说此经，皆大欢喜，信受奉行。

《高上玉皇心印妙经》：是我们每日功课必诵经典，是修道之径路，是“命功”修炼功法。按照经中所讲悉心做去，小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，不但能开通妙理，渐悟真诠，且能感格高真上圣，资助道力。

《诸真宝诰》：“诰”指用作告诫或劝勉的文体；后指帝王下达命令的文告。道教所称“诰”为道门文体的一种，用于斋醮诵经之时，以表达至心皈命礼之意，宝诰皆骈体短文，赞颂其道行德化和神功妙迹，对启迪后人、教化世人具有一定的现实意义。诸真宝诰为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。为道门所重，乃道士日诵修持之要典。

《中堂赞及邱祖忏文》：忏悔改过

《南华真经》：又称《庄子》。庄子的学说，基本上是继承了老子的思想。庄子不同于老子的一个重要特点，就是他发挥了老子的“长生久视之道”，成为神仙思想。使“道”与“仙”联姻，为后世道家思想向道教神仙信仰的转化，提供了有利契机。书中多次谈到道家的修养工夫，如坐忘、听息、吐纳、周天、导引、守一、心斋等。

《北斗真经》：全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。北斗七星乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。

《文始真经》：即《关尹子》，先秦关令尹喜所作。道教尊为“文始真人”，又被尊为“古之博大真人”。该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。

《冲虚真经》：即《列子》，内容多为寓言故事和神话传说，以此阐发其思想。

《通玄真经》：即《文子》。解说老子思想，继承并发展了「道」的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家，宋濂《诸子辨》称其为《道德经》的义疏。

《灵宝无量度人上品妙经》：也有简称《无量经》。讲述元始天尊向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众说经的故事，宣扬“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”之旨。该经后来被奉为众道经之首，在《正统道藏》中排列第一。

《黄帝阴符经》：本书性质，论者见解各异，纷纭不一。但多认为系道教修养之术，论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方面。

《老子西升经》：该书以四言、五言或字数不等的句式，阐明老子清静无为的主张。首先对“道”进行阐释。谓“自然者，道之根本也”，“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物”。“自然”和“一”都是虚空无物的意思。万物皆始于“虚无”，而“虚无”也正是道之根本，既虚无、自然、道三者合为一体，“天与与人物，本皆道之元。”而且“虚无恍惚道之根，万物共本道之元”。先生客观物质世界而存在的“道”是从虚无中脱胎而出的，它虽孕育生灵，繁衍万物，支撑起整个宇宙人间却又是虚无恍惚，看不见、摸不着的，只是一种无色无味、虚无空寂的幽灵般的东西。

《高上玉皇心印经》：主要讲述内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系，对后世有较大影响。经文首先指出“上药三品，神与炁精”。说明精、炁、神是人身的三品“上药”，然后以此作为药物，修炼内丹。接着论述内丹炼养过程中的精神境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”。修真之士以“存无守有”为诀要，先天大药“顷刻而成”。然后用“回风混合”的方法，一百天炼就大丹，十二年后，即可道成飞升。从此“一得水得，自然身轻，太和充盈，骨散寒琼。”乃到“神可入石，神可飞行，入水不溺，入火不焚。”不受造化限制，了道成仙。经中还提示了精、炁、神、形四者之间的关系，即“神依形生，精依炁盈”。最后说出“诵持万遍，妙理自明。”强调对此经不但要“诵”（读诵），更重要还是要“持”（修持）。

《上清黄庭外景经》：又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神”之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思”为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。

《上清黄庭内景经》：认为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下部八景神镇在下元宫中。经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。如对面部七神的介绍：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神空闲字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神峰字罗千”。

《玉皇经》：道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。假托原始天尊演说玉皇修道登仙故事，及诵念玉帝经咒之功德果报。

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》：又称《三官经》。大致称赞的是‘三官大帝’的福德及神通妙用。

《《周易参同契》：求生求寿求发展的书，是世界上现知最早的包含着系统的外丹理论的著作。被视为“万古丹经之祖”。全书托易象而论炼丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

《悟真篇》：考该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论，认为修炼金丹是修仙的唯一途径，书中有“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”；“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗”；“若人了得诗中意，立见三清太上翁”等语。

《太上老君内观经》：神明在《内观经》中是一综合概述，指心灵的一切活动及本质存在。由于较为合理明确地区分了心、意、志、智与慧的相互关系，使“内观”的心灵明觉具有了丰富的内容。这一观念在《定观经》中得到了一定的拓展。

《洞玄灵宝定观经》：是一本教导我们如何在“定”和“观”中走出迷雾，重新找回人身、人生最宝贵之物，真正成为“万物之灵”的经书。

《坐忘论》：修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。认为学道之初，要须安坐，收心离境，不著一物，入於虚无，心於是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向「静」和「虚无」的心体回归。

《化书》：该书结合道教理论和儒家思想，认为世界根源于“虚”，由虚化神，神化气，气化形，最终复归于虚，“虚”既是万物本源又是万物的归宿，虚与物是循环转化的关系，识之就能进入“神可以不化，形可以不生”的永生境界。书中又用大量篇幅论述了社会演化，揭示动乱的原因，提出对策。

《重阳立教十五论》：该书论述了全真道创教的基本宗旨，规定了类似於佛教的戒规。

《入药镜》：所谓「药」指人的精气神，即人的「三奇」；内炼精气神的过程称为「入」；「镜」指人心，心属火，心火内明则万物明，故心镜为炼养精气神所不可或缺。是为书名的含义。书中结合易学与内丹学说，架构了一个系统的内丹修炼理论和方法；强调炼内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为；又以心和肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。

《性命圭旨》：以诗赞老子、释迦、孔子右三圣。该书认为道即是杰，太阳尽则死，心性为人之本体，人生虚幻，三教皆主张明心见性，劝人性命双修，修炼金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。书中总结了各种有关内丹原理及方法，阐述了各种内丹功法的术语和基本思想。

《伍柳仙宗》：汇集了伍柳派气功内丹术的精华；

《大成捷要》：此书原为柳华阳的修道练功笔记，亦有可能是民国时人精选各种丹经要语汇编而成。以炼丹为主题，集古代丹经理论之要语而成书。

《抱朴子》：总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；

《云笈七签》：叙上清经传授系统和上清修真方法甚详，体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外，收录唐代著作也比五代宋初新出的其他道书为多。然而本书除了继续承认老子的教主地位之外，特别突出宋真宗时代出现的圣祖（赵玄朗）崇拜。

《青华秘文》：又称《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。

《大丹直指》：邱处机述。道教经书。二卷。阐述内丹理论与炼功方法。认为金丹之秘就在於性与命。性为天，常潜於顶，顶者性根；命为地，常潜於脐，脐者命蒂。若能五气朝元，炼神入顶，就可成仙。

《黄帝内经》：分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一。主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。

《胎息经》：古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道。至简至易，至圣至神者也。

《金丹大要》：论述内丹修炼理论及功法。作者认为人身之精、气、神乃修炼内丹之上药三品。三物相感，顺则成人，逆则成丹。所谓顺，即“虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人”。所谓逆，即“怡神守形，养形炼精 ，积精化气，炼气成神，炼神为虚，金丹乃成”。凡人皆禀赋先天真阳之气而生，阳气亏损枯竭则至死亡，故修道者须采先天真一之精气以补自身日益亏损之阳气。该书所述内丹理论亦受全真道三教合一思想影响，宣称金丹之道即孔子一贯之道、佛法一乘之道；儒云仁义、释云佛法、道曰金丹，三者“名虽殊而道则同也”。故修炼金丹之道即可成仙成佛成圣。

转载自：http://www.hncis.org/newsx.asp?ID=2475