布殊居士讲解《六祖坛经》

觉明

布殊居士：《六祖坛经》忏悔品第六（8）

2022.02.09

《六祖坛经》

吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：

“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”

师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

内容包含：

(1)言下见性，如在身边。

(2)修行越纯，显化就越有力量。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（1）

2022.02.09

《六祖坛经》

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅盘经。师暂听，即知妙义，遂为解說；尼乃执卷问字。

师曰：“字即不识，义即请问。”

尼曰：“字尚不识，曷能会义？”

师曰：“诸佛妙理，非关文字。”

尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”

有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”

师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具說，穷劫不尽。听吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。’”

内容包含：

(1)诸佛妙理，非关文字。

(2)定慧等持的说明。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（2）

2022.02.09

《六祖坛经》

僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，來礼祖师，头不至地。

祖呵曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”

曰：“念法华经，已及三千部。”

祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。’”

师又曰：“汝名什么？”

曰：“名法达。”

师曰：“汝名法达，何曾达法？”

复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇， 空诵但循声，明心号菩萨； 汝今有缘故，吾今为汝说， 但信佛无言，莲花从口发。”

达闻偈悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。”

师曰：“法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”

达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”

内容包含：

(1)“礼”是折服我慢。

(2)“谦虚”是性德。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（3）

2022.02.16

《六祖坛经》

达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”

师曰：“吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。”

法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也，分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分…… ”

内容包含：

(1)空性如何不入顽空？

(2)开悟是人人的本份。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（4）

2022.02.16

《六祖坛经》

师曰：“……若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心常生，智慧观照，自心止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世，开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？……”

内容包含：

(1)如何开佛知见？

(2)“世间”与“出世间”的解说。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（5）

2022.02.16

《六祖坛经》

达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”

师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：‘心迷法华转，心悟转法华， 诵经久不明，与义作仇家；无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。’”

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已來，实未曾转法华，乃被法华转。”

再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经說三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区利？愿和尚再垂开示。”

师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，铙伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫說，不为佛說，此理若不肯者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若二乃至无数，方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。…”

内容包含：

(1)修一天，等于一般人修一劫。

(2)勿用思维心测度开悟。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（6）

2022.02.16

《六祖坛经》

师曰：“……汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂；羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。”

师曰：“汝今后才可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

内容包含：

(1)神通并妙用，运水及搬柴。

(2)三界火宅内，均是佛妙法。

(3)对话结束后，达念不念经？

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（7）

2022.02.16

《六祖坛经》

僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；吾今为汝说，谤信永无迷，莫学驶求者，终日说菩提。’”

通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”

师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”

复偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为智也。教中云：‘转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。’虽六七因中转，五八果上转；但转其名而不转其体也。”

通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形； 起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。”

内容包含：

(1)三身的解说。

(2)真修行就是“不执着”。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（8）

2022.02.23

《六祖坛经》

僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。

师问曰：“汝从何来？欲求何事？”

曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。”

师曰：“彼有何言句，汝试举看。”

曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？

大通乃曰：“汝见虚空否？”

对曰：“见”。

彼曰：“汝见虚空有相貌否？”

对曰：“虚空无形，有何相貌？”

彼曰：“汝之本性，犹如虚空：了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”

学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”

师曰：“彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：“‘不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。’”

常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；自性觉源体，随服枉迁流，不入祖师室，茫然趣兩头。”

智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”

师曰：“汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。”

常礼谢执侍，终师之世。

内容包含：

(1)六祖坛经公案-志常。

(2)罗汉著无，凡夫著有，不著知见。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（9）

2022.02.23

《六祖坛经》

僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览涅盘经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”

师曰：“汝何处未明？”

曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑。”

师曰：“汝作么生疑？”

曰：“一切众生，当有二身；谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云“生灭灭已，寂灭为乐”者， 不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，则同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”

师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所說，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅盘真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐……”

内容包含：

(1)六祖坛经公案-志道。

(2)离开假相得真相。

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