【善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。】注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵心法。
我们现在把眼睛闭起来体会，一切的思想感觉都是假的，这些来来往往的妄念都是假的。你会发觉心中有妄念，可是当你发觉的时候，妄念已经跑掉了。“知幻即离”，妄念自己走掉了，不用你再去除妄想，不必再用个什么方法去除他，“不作方便”，不必再另外用方法了，所谓念佛、念咒都是多加的方便，念佛也是生灭法，也是梦幻空花，这些一概不用。
“离幻即觉”，离开了妄念幻想，知道现在清净了，这就是如来觉性。例如我现在讲话，各位闭着眼睛听，耳朵听到了声音，这个声音是幻的，已经没有了，用不着再用个方法去掉声音，它自然就空掉了。但是，知道声音的知性不空，本来就在，“亦无渐次”，不管你修不修，他还是一样听到，这个东西没有什么初地二地三地......十地，也没有什么初果二果三果四果，本来一切众生自性是佛，此即是佛，此即是净土。
有些人跑来告诉我，老师，那个道理我懂，不过，还要慢慢修。对这些人，我怎么办呢？我只好说你讲得对，完全对，慢慢修，修到天边与海角，总归有一天修到啊！因为他没有气派，说到了就到了嘛，对自己有信心就到了呀！信什么？信我这个我，清净圆觉，天上天下唯我独尊，所以释迦牟尼佛一生下来，就把佛法说完了。
【一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。】佛又重新吩咐，告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行，要懂得“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”这四句话，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。
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记住！圆觉之路是没有先后的，“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”这是如来禅的顿悟法门，大家还记得吗？很重要喔！假如不懂的话，把它背下来，当咒子念，总有一天念通。
《圆觉经略说》
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有一个重点：“知幻即离，不作方便”，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。“离幻即觉，亦无渐次”，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。
《如何修证佛法》
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观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个念头，这个念头已经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄想来，－－舍，布施掉，即传统禅宗讲“放下”。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一切皆是虚妄。
譬如《圆觉经》所讲，“知幻即离”。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观，本来空嘛！“不作方便”。用不着求佛菩萨帮忙。“离幻即觉”。离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般若，没有程序，“亦无渐次”，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了《圆觉经》，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。
《般若正观略讲》
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《圆觉经》上的重点，好好去研究，“知幻即离，不作方便”，知幻即离，妄想本来是幻是假的，你空妄想干什么？是妄想来空你啊！哪一个妄想能够永远在心中停留呢？昨天的妄想，今天还有吗？明天的妄想现在也没有来啊！前一秒钟的妄想过去了，下一秒钟的妄想你不要去引发它。所以说“知幻”，知道妄想是幻化，“即离”，一知道，妄想已经跑了嘛，你还要起个心来压妄想，那不是第三个、第四个、第五个加上去了，《心经》告诉你不增不减啊！不作方便，不需要用个方法，念咒啊、观想啊、拜佛啊、止观…...用什么方法去压它，不需要借用一个方法。
我再讲一遍，知幻即离，你知道这个是妄想，妄想已经跑了，那个知道的没有动；不作方便，不需要另外借用一个方法。“离幻即觉，亦无渐次”，妄想已经跑了，你知道妄想的这个灵灵觉觉，这个非常灵明的，它本来在，就是觉性嘛！就是众生自己的觉性；亦无渐次，没有一步一步工夫来的，此所谓如来大圆觉也！大圆满！这就是禅，一门深入，一下就进来，没有第二个方法。此所谓自性本空；你看我不讲了，你也蛮清淨的。记住啊！《圆觉经》上佛说的话，“居一切时，不起妄想；于诸妄心，亦不息灭”，“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”，你把这几句背会当咒子一样地念，你就会到啦！但是注意，念就是妄想。
《南禅七日》
发表于 2018-4-9 22:56:17
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