耕云导师：肺腑之言

觉明

耕云导师：肺腑之言

“祖师西来意”活泼、生动、圆融无碍，不可看成“系驴橛”。参禅不参“活句”，当心“死在句下”，卒难得活。必欲说一句肯定的，始惬尊意，可以据实相告：“祖师西来的大意”，只是教人莫迷！至于悟否？决定于当人自己，实不关他祖师意。

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若是气质纯朴的正信佛徒，合当“解行相应”，以“平常心”，契“平等法”，从容中道，如法而行，必不频频问人悟的境界，证何果位？若是逢人谈玄说妙，羡奇特、求胜境，岂止不是法器，犹恐入魔有份。何以故？“此事不与别家共，一切有为法不同”。

悟，只是“还得本心”，只是“还我父母未生前本来的面目”，“衣珠”原是自家物，向外寻求永不得。

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若悟，当下便悟；不悟，转觅转远。此语只契老实修行人，若伊向无正信，心常散乱，非仅“当下”不是，抑且所觅者亦别，故与此语不相应。

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“悟了还同未悟”者，上已说明，今更不惜拖泥带水，为你彻底说破；若是真正一心念佛、死参话头的人，积年累月，虽未开悟，而“悟”已在其中。其心行除欠圆融、洒脱外，实与悟了的人无异。若得明师提醒、点破，或触机遇缘，蓦觉原来在此，便是顿悟。所悟者并非别有新奇，只不过是一向“睹面不识，习焉不察”而已，不经印可，私智自是，须防错认，祸事不小！

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虽然“众生皆有佛性”，也尽管“佛者觉也”，究竟以人的觉性为高，其余皆不具“蓦觉”与“顿悟”的气质，乃至尚不能发菩提心，故曰“人身难得，佛法难遇”。

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顿悟之下，疑情顿除，滞碍顿消，狂心顿歇，诸见顿泯，当下是个无求的人、无事的人。虽然仍是旧时人，要且“不是旧时行履处”，这便是“途中即家舍”的典型。而且愈历风霜久，悟后力气愈充沛。若是风骨凛冽，心坚金石，往后便能“繁兴大用体无亏”，便能于“理事无碍，事事无碍”中，“于第一义而不动”，全彰“现量”，全显“功德”。

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“唯此一事实，余二则非真”。悟后无有修与不修恁般事，但能不失，便是“澈证”。“保任”也只是安顺法性——无相、无念、无住。倘未亲证“现量”，仅于理上有得，多见为境所转，难免逐物而沉。

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看《指月录》、《五灯会元》等宗门语录，愈看愈茫然，此乃必然之事，不足为奇，若无如斯功德，怎堪千秋垂范，永昭后昆。所嘱解释之公案数则，歉难从命，否则两俱有损，故不敢妄为。君或意有不怿，愿剖诚相劝：

（一）既看语录，应摒知解，不管懂不懂，只管周而复始看下去，若能二六时中心蕴此事，会当有“一通百通，一了百了”之时。便知古德实未说，你今实未闻，本来无事，只怪当人“心生法生”，倘或揣摩、测度、穿凿、杜撰，果然“法闲人闹”，敢保你驴年也不能通，鸭年也不能了。

（二）不管它顺说、逆说、全提、半提，也不管它藏锋、歇后，乃至有无理路，在到家的人看来，只能博得会心一笑，决不作玄妙解。你若还不会，我再说个譬喻：你如儿时离故乡，老大犹未还，忽有乡人结伴来访，相见虽欢，乍聆乡音，间杂俚语，殊觉格格，情不能达，意不能通，彼此瞠目，俱皆无奈。待你返乡，居停稍久，俚语渐通，闲与父老共话桑麻，昔时隔阂者今且倍觉亲切也。故掬诚相劝：“欲会故乡语，劝君早还乡！”

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“法”无难易，“根”无利钝，只是“障”有轻重。“悟”不难，“保任”不难，难在纯朴、憨直、诚挚的学法者太少。

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欲冀上乘，轻心、慢心、偷心、贡高心、人我心不可有；虚心、诚心、坚固心、长远心、惭愧心、警策心不可无。

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学佛法贵“命根”断得——私心永绝，乃能就路还家，永杜后患。若存丝毫偷心，中间迂曲难免，往后且虑退失。

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参禅无入处，劝君且发心诵《金刚经》三千遍以除障。迷雾若除，心月自现。苟得明师中间提撕，蓦觉有望。纵然无人点破，大悟亦胥在其中矣。

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所举悟境，统通是错，全无是处。此事不可思议，岂容意识著述？凡是听得来的、学得来的、思维得来的、书上看来的，说得、写得的，总皆不是。切莫揣摩自是，以免认贼作子，坏尽法财，永塞悟门。

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《六祖坛经》，乃无上法宝，一华五叶、三世诸佛、诸大菩萨，皆从此经出，中华文化且赖以复活。若人至诚受持奉行，定能增福慧、消业障、开智眼，将见其与诸佛菩萨、历代祖师把手共行也。

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莫谤净土宗重信轻悟，须知“制心一处，事无不办”。若果能都摄六根，一心称名，当下便与大悟的无别，合当“上品上生”。抑且净土宗若不重悟，“打佛七”又是为的何事？须知佛法虽分宗，所趋则无二，皆在了此“一大事”——悟。“初机”允宜一门深入，佛法究竟“中边皆甜”。劝君莫妄议，免种地狱根。

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近代宗门语录，不慧浅见，窃以虚云大师法宝固属必读，若论肝胆、婆心，实无逾于四川盐亭 袁夫子焕仙大师者。其《维摩精舍丛书》，最是博文约礼，字里行间，吐尽肝胆，全显善巧，不可不熟读。

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佛、菩萨圆光智焰，非仅是象征，实功德所显。俗人亦各有由人格、心力构成之生命磁力场，善勘验者，才接近便知其为何许人。定慧功深者，常予亲近者以祥和、清凉、安全、忘我的直觉，理即在此。每见劝人亲近大善知识者，理亦在此。至佛、菩萨不可思议甚深圣境，实非障重如不慧者，所能窥见千万分之一也。

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“说得的不是”，这是实话，莫生疑。请看：

世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转******，世尊咄曰：“吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转******，是吾曾转******耶？”又曰：“若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”

那个远离灭度与不灭度的，便是佛的“法身”——真理的生命。“一切修多罗如指月指”，佛只教人自看，确实不曾说着。虽然不曾说着，确令“百万亿众，悉皆契悟”，一时各自亲见，不是“不许说”，是没有办法说，是贵在“见性了生死”，而说性则的确不能了生死也。

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“一声南无佛，皆共成佛道”，真语、实语，断无可疑。你若能极度诚恳，绝对信赖，从全心意、全理智、全人格、全归向、全寄托中迸出一句“南无佛！”当下全心是佛，此心全佛，佛外无心，则心外亦岂有佛？“当下成佛道”无疑矣，何须问人？虑者，生灭心不息，不得法身常住耳！但能“佛不离心”，便得“心不异佛”，便是已成佛道。你若具胜资粮、大福慧，成佛本是你分内的事。你若鼠首两端，狐疑妄测，便是福薄慧浅，只怪你“背父逃走”，却不是佛法有偏。

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“禅是佛心”，是佛教诸宗共同的“无价大宝”，是佛法中唯一与外道不共的特点。诸宗大德行者行此，悟者悟此，证者证此，“不二法门”之义，端的在此。离此，尽属盲修，多落魔外，故曰“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”，亦曰“人天眼目”。

若是地位菩萨，见说“真如”，绝不稀罕，何以故？纵是证得“真如”，也还是威音王前，那位“无面目汉”的儿孙，何况“真如”者如真而已，只是个“如如不动，了了常知”。

不昧本心，只是正信佛徒的本色行履，“悟”尚未必，说“证”未免太远在，须知有“向上的事”始得。若道“不昧本心”即是证悟，脚跟未着地在。如说“不昧乡土”，便算已到家，得否？佛法不可思议，躐等则不能幸及。近世法门人才凋零，多半坏在“佛法无多子”上，莫容易去好。

“佛法不是说的”，诚然，诚然！但是应该知道“舍却方便，不得究竟”，“指”虽非“月”，因“指”可以见“月”。若执“指”为“月”，便细数罗纹，谓人我见得清楚，岂非大谬？在文字上推敲问难，总见“趁块”，绝非“狮子”。

“真如”的确是假名，“如来即非如来”，一切尽属假名。“一切无有真，不可见于真，若见于真者，是见尽非真”。“实际理地，不立一尘”。“此宗本无诤，诤即失道意”。

不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根，未允许在！不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居“学地”，不慧何人，敢自诩“无学”？惟于佛法则的然无可疑。若人以文字见我，误会将难免也。

从五十六年七月起，不慧断续为《海刊》写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去！

须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，“粗言及细语，咸归第一义”，合应于法得自在。未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死？那时便知懊悔已迟也。

不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。

选自耕云导师著作《观潮随笔》