布殊居士讲解《六祖坛经》

觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（10）

2022.02.23

《六祖坛经》

师曰：“……此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：‘无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。吾今强言說，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。’”

志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

内容包含：

以大愚法师为例，说明此段。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（11）

2022.02.23

《六祖坛经》

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”

师曰：“汝曾作什么来？”

曰：“圣谛亦不为。”

师曰：“落何阶级？”

曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”

师深器之，令师首众。

一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”

思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：“甚处来？”

曰：“嵩山。”

师曰：“什么物，怎么来？”

曰：“说似一物即不中。”

师曰：“还可修证否？”

曰：“修证即不无，污染即不得。”

师曰：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。”

让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

内容包含：

(1)六祖坛经公案-行思。

(2)六祖坛经公案-怀让。

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觉明

布殊居士：《六祖坛经》机缘品第七（12）

2022.02.23

《六祖坛经》

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：“仁者得法师谁？”

曰：“我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。”

策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”

云：“愿仁者为我证据。”

策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：“夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？”

觉曰：“生死事大，无常迅速。”

师曰：“何不体取无生，了无速乎？”

曰：“体即无生，了本无速。”

师曰：“如是，如是！”

玄觉方具威仪礼拜。

须臾告辞，师曰：“返大速乎？”

曰：“本自非动，岂有速耶？”

师曰：“谁知非动？”

曰：“仁者自生分别。”

师曰：“汝甚得无生之意。”

曰：“无生岂有意耶？”

师曰：“无意谁当分别？”

曰：“分别亦非意。”

师曰：“善哉！少留一宿。”

时谓一宿觉，后著《证道歌》，盛行于世；谥曰无相大师， 时称为真觉焉。

内容包含：

六祖坛经公案-玄觉。

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