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民国大才女吕碧城的念佛方法和大受用 今之念佛者，皆以鸠摩大师所译《阿弥陀经》之“执持名号”为课，本最简便。唯此经尙有玄奘大师之译本，名《称赞净土佛摄受经》。内有“若净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号，极乐世界庄严。闻已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱……”则与《观无量寿佛经》观想之义相近。重在心想，不仅口诵。万法唯心，似以心力重于口力。 又《观经》云：“下品下生者……如此愚人，临命终时，遇善知识，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝。”据此，则吾人未至临终苦逼之时，除口诵外，应兼念佛（即系念作观）。如事冗心烦之辈，不能作观，则只诵佛号，似已具足。但须切发菩提之心耳。 放下万缘，一心念佛，乃无上清福，最为快乐。予企慕已久。以予之环境论，山中独居一室，终年无人来访，本最宜禅观。唯十载以来，勉学宏法护生之道，与各国通讯，及译著发刊等事，亦颇忙碌，心实不宁。又苦一时难于结束，故取简便方法，亦只持名。每日至少一万，得暇守七（俗名打七），则每日可得六七万之数。皆心中默诵，以十分之一，出声口诵。默诵四字，出声则六字。 予个人之功课如此，未知是否合法，不敢望人皆从我。唯有可为同人告者：一心不乱与否，全凭作课时间之长短。初持诵时，杂念自现，此出彼没，莫可究诘。二小时后，始得粗定，所谓“初伏客尘烦恼”。三小时后，得入细定。四五小时后，则心澄如水，身世两忘矣。 最好勿起身动作，尤不可见人说话。邮报函札，概置不阅，只算此七日中，己身已死。但起七之前，须准备一切，将所需食用等物，购备充足，储贮室内。盖认定此举之成败，为万劫生死之关头也。予昔有女佣杨氏，善坐禅念佛。亦云时间愈长愈佳，坐数小时后得见红光，若时短则不见。今证以“何东夫人生西记”所述之红光，知杨氏之言为不诬矣。 净土诸经，以《普贤行愿品》发挥大乘之旨，最为酣畅。行者宜兼诵此品。庶免误解净宗，独善其身，流近小乘之弊。《观经》能助观想，有关唯识，亦宜常阅。 总之，净土四经，应汇合参阅，自能于此法门，得圆满之认识也。 （《吕碧城著作集》）
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发表于 2023-12-19 14:42:14
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