道法中庸讲解《化性谈》

觉明

《化性谈》—前言（一）

大家好，今天开始我们要讲解王*凤*仪善人的《化性谈》，《化性谈》总共是一百一十八句话，十二个小段。那么这一百一十八句话和十二个小段呢，基本已经把王善人最重要的思想核心，以及他力行的根本概述在里面了。所以《化性谈》的根本啊，可以说是王*凤*仪善人整个学说、整个力行的根本，都在其中了。所以这个《化性谈》看起来很浅，其实它包括的内容是很深的。这个深呢，单单用口头言语来说呢，还是没有办法明白的，一定要去力行，你才能体会到里面无穷的奥妙。

那为什么要讲王善人的《化性谈》？为什么要引入这个根本？这是因为啊，王善人的《化性谈》所讲解的根本，他强调的重点常常容易被我们所忽视。是哪两方面呢？

第一方面是如何化去秉性中的怨恨恼怒烦。我们常常要发生怨、恨的问题，我们一不小心起心动念处都来了，你到圣人的境界了，这些私欲都化掉了，那是没有了，但是对于初学来说，这个错误太容易犯了！我们常常是看着社会的不足，看着他人的不足，把这个脏气收进来，这个怨恨恼怒烦每天都在生。越是近的人呢，我们看到的越是这种怨恨恼怒烦的根本等等，所以这个是化去禀性中怨恨恼怒烦的根本。

那么第二方面，就是化去各种坏的习性。这个习性中的坏习气，可以说是累生累世积累起来的。这个到王善人这里来说呢，就说得更加通俗易懂，我们更容易接受。所以呀，我们把这两条特别提出来讲。这两条呢，在《化性谈》里都是归纳起来的。所以这个《化性谈》啊，从恢复身心疾病的根本来说是非常重要的，因为他其实讲解的是大乘佛法的菩萨戒的根本。

什么叫菩萨戒的根本呢？就是你要在起心动念处来守戒，所以说他这个要求啊，你不要以为很低，其实是很高的。

是要我们在起心动念处真正落实善的根本，在起心动念处，绝对不生任何的恶念。你要生气、上火，每天看他人的不是，看社会的不是；你要怨人、怨社会，那么这个病气呢，就不断地到你的身体里来。反之你要能够定住心念，不被外面的邪气所干扰，把外在来考验你的事和人，作为是上天对你的考验，作为是上天的成全，在这个俗世中这样来磨练。你如果真的能这样去做、这样去想、这么恒久去力行，那么你迟早就能够成啦，这个五行之所偏啊，都会被你转化掉，用王善人的话来说呢，是拨阴转阳啊。这个五行阴面的，阴质的，暗的东西都被你转过来，转成什么？转成阳的一面，也就是烦恼即菩提呀，你把烦恼都转化掉了，都成了你的菩提，也就是成了你自性中的智慧，你真正是开启自性中的智慧了，所以这个特别重要！

王善人走的这个路啊，是由诚而明。诚而明以后呢，再明而诚，再诚而明，恒久力行。跟六祖大师一样，开始的时候都是一个字也不认识的，但是他们恒久地从力行的根本上这么去做，按着天道的根本。然后呢，恒久的这么真诚力行啊，由诚而明，明就是开智慧了，开智慧以后呢，不是说再也一字不识了，或者说还是故意不去学习，相反他们是恒久学习。六祖大师也好，或者是王善人也好，最后都是随便可以引用很多的名句，可以引很多前人的话的。

这个根本如果能够明确，那我们啊，可以说修行的基础方面，你都可以打扎实了。这个根本没有高低之分，从我们初学来说，不是说一定要学习王善人的根本，觉得刘先生和宣化上人根本不好，或者说一定要觉得刘止唐先生的根本好，其他两者不好，我觉得这样都不合适。对于我们初学者来说，我们一定要放宽心胸，把我们的基础要打扎实，这三者都重要，没有一者是不重要的！而且这三位都是到圣人的境界！这个啊，我们都要这么去做。

从初学来说呢，一定要谦虚，这个很重要，你不要去狂妄，不要去妄议古人啊：这个对、那个错，这个怎么样、那个怎么样。可能从你现在这个角度，你是不合适的，哪怕你以后修行，有一定的所得了，也不可以这么说的，这些都是不合适的。所以这三者希望大家都能恒久力行。

觉明

《化性谈》—前言（二）

这个俗世要修行啊，那么三点必须都要做好，这三点呢，都重要。哪三点呢？

第一啊，是化去欲望。这个欲望是什么呢？以男欢女爱为主，各种欲望，以这个欲望为主。那么你要化去欲望，反复都说了，你一定要恒久力行善的根本，而且一定要形成一定的量，你不到那个量，你是化不了欲望的，这条特别根本！要恒久力行善的根本。而且呢，要受传统文化的熏陶，你不能够始终都是自以为是，修罗成性，整天都是自己非常狂妄自大，脾气很躁，那么你欲望是化不了的！你化不了欲望，你行善也化不了欲望，你一天行一万个善事都化不了欲望。

为什么？你这个性，你是内在的，你内在差啊！你做一些外在的东西，化起来就很慢，你必须由内而外在心念上真的这么来做，那你啊，才能够真正的化掉。你不化去欲望，你往上不可能有什么修行的，整天还想着男欢女爱，整天还放不下好多的名利权势，各种欲望的爱啊，那么你是没有办法往上修行的，这个名利权势放不下，也是一种贪爱，道理是一样的，你必须要化去这些欲望。

那么第二个呢，你要化去我们禀性里的怨恨恼怒烦。这些恶的情绪、恶的心念啊，那么在这方面，王凤仪先生的《化性谈》以及他本身的所行，都更合适我们。因为他自己一步步走过来的，讲的话都是通俗易懂，从行的根本处来的。所以，这个讲的话，都在像讲我们一样，因为我们自己也做得非常差，所以按这个根本恒久去落实，把这个禀性中的怨恨恼怒烦一定化去，一定伏住，就像化掉性欲一样，把这个所有的这些恶念也给化掉，真的是练得如如不动，不再动性。凡是这些啊，不顺的东西来了，特别是自己在修行的时候更能明白，考验自己的根本来了，更要定住心念，甚至一看就看得笑出来了，这不就考验我的嘛，一笑就过关了！以后啊，每次都过关，这个就对头了。

再还有一个呢，是化去各种不好的习性。你看好多人，你看了可能不顺眼，觉得怎么习气这样重。或者整天比如说，坐在那边抖腿，你可能想这个人“抖抖抖”，把他这个好运都被他抖光了，或者那个人坐在那边很躁，像猴子一样躁得不得了，或者那个人非常贪小便宜，喜欢贪小便宜，你看了就不爽等等，你不要收脏哦！你这个就在收脏哦，看这个人“不是”，看那个人不是，你不是就在收脏嘛？你这个命运要越改越差的，所以千万不要学错。你这个看了，不要像没有看一样，相反你要反到自己身上，自己是不是真的也这么差？要把这些习气都改掉。

是要我们在起心动念处真正落实善的根本，在起心动念处，绝对不生任何的恶念。你要生气、上火，每天看他人的不是，看社会的不是；你要怨人、怨社会：那么这个病气呢，就不断地到你的身体里来。反之，你要能够定住心念，不被外面的邪气所干扰，把外在来考验你的事和人，作为是对你的考验，作为是上天的成全，在这个俗世中这样来磨炼。你如果真的能这样去做、这样去想、这么恒久去力行，那么你迟早就能够成啦，这个五行之所偏啊，都会被你转化掉，用王善人的话来说呢，是拨阴转阳啊。这个五行阴面的，阴质的，暗的东西都被你转过来，转成什么？转成阳的一面，也就是烦恼即菩提呀，你把烦恼都转化掉了，都成了你的菩提，也就是成了你自性中的智慧，你真正是开启自性中的智慧了，所以这个特别重要！

看到人家的呢，你要中庸之道力行，能规劝的就规劝，但无论如何，你不能因为人家，倒着你自己去生气，被人家气着了，那典型是愚蠢的表现。王善人也说过类似的话，我们讲《增广贤文》的时候，写文章的时候也讲了这个话，就是：狗要吃屎；黄鼠狼要偷鸡；这个人啊，要下三滥的，喜欢色欲、名利权势，这个都是恶的本性。他有这个禀性在的，你不要被他气着，你被气着，没有用的！气着了，他会变好吗？他还是不会变好的。所以这个特别有用！你要看破放下，并且要力行慈悲之道，中庸范围内要劝化，但无论你怎么劝化，都不要倒过来伤到自己。把自己啊，气着了，引出无限的烦恼，那你典型的还不会修行。

这个修行要在伏住心念的恶上来入手，无论如何怨恨恼怒烦都不可以生，你真的这么去做啊，这么去要求去力行，这个修行就不断进步，都会上层次了。所以这方面，我们王善人讲的是非常棒，用他一生的力行啊，告诉我们这条的根本，这个也是修行的根本哦，所以这两条都非常重要！

那么第三条是什么呢，是要中庸之道入世做人的修行。因为人普遍是希望自己什么？自己生活好一点，家庭生活好一点，工作、命运、事业，各方面都能好一点。这也是人之常情，也是应该的，也是对的，我们古圣先贤都赞成这样。告诉我们是什么？就是你啊，要按中道去力行，按天理良心的根本去力行，这样圆通去做，你要紧守着天良，这样去为人处事，那么你改变的命运就在其中。你啊，生活更好，家庭更好，一切更富裕，也在其中。

所以这条中庸之道，力行的大道啊，就是我们刘止唐先生反复强调的根本，所以这条路也是可以度化无量众生的。因为这个最基础，对众生的根性啊，刘先生理解得很仔细。你不要妄图啊，让所有的众生，都去过苦行僧的生活，你也不要妄图啊，让所有的众生都去把所有金钱都舍光，过贫穷的那种大同的生活，那根本不现实。你这样子去度人啊，现在是一万个人里面，一个都度不了，在过个几十年、上百年，你可能是一百万个人里面，你一个都度不了。原因是什么呢？因为人人都希望啊，这个通过改变自己的生活，通过自己的力行，改变自己的命运，改变家族的命运，改变自己的一切。

这个是我们开始修行的时候，对于初学来说啊，普遍的这个心愿，所以要求不可以太高。这个也是我们孔子孟子，孔孟之道，可以说进一步引诱我们，进一步向上的根本。孟子不是说了嘛？“大德必寿，大德必有禄位。”也就是说你真的做好了，替天行道这么去力行，按中庸之道，按天理良心根本力行，你一定会变得越来越顺利，你行有不得，要反求诸己。如果是这么去做了，但是不上力，上天好像没有庇护我，怎么还是都不顺？你就要反求自己，你不要怨天，你不要怨人，你反求自己，一定是自己某些方面没有做好，你把它改正了，都做好了，再这么去做啦，那么就会永无止境啦，这个命运的转化啊，也自动也在其中了。

所以这个是很重要的，希望大家啊，把这三点，我们都能放到心中，我们把这个基础落扎实了，我们步步去修行，这样就会永无止境了。当然也不是说只有这三位了不起的圣人是可以学习，其他人都不可以学习，不是这个意思！可以说啊，其他还有好多古圣先贤都值得我们学习，都值得我们学习，包括生活中，我们平常人、平常事，周围人事里，也有非常多值得我们学习的。

我们之所以提倡学习这三位，是因为这三位圣人啊，非常典型，我们把他们这三位的根本学全了呢，从修行角度来说啊，我们就可以把基本的基础打扎实了，是这个意思。所以希望大家可以放宽心胸，也应该放宽心胸，不要说一定要学习某一位，其他的都不行！这个可能还不合适。我们还是希望大家啊，按这么去力行，按前代圣人的根本这么去力行，打好基础。然后呢，开启自性真智慧。因为“归元无二路，方便有多门”。你开启自性真智慧这一步，每个人最后都是一样的，你没有第二条路。方便有多门呢？你修行按善的根本来力行，那八万四千法门都不止，可能有八百万、四千万法门都不止，这个都讲不清楚了，所以法门非常多。关键我们是自性众生自性度，恒久这么去力行，步步向上。

所以我们这一段开场白啊，希望大家一方面学有所长，对这些圣人的境界侧重点，都有理解，然后为我所用，这么去做。另一方面呢，要扩展心胸，不要再斤斤计较，一定要某一位怎么样的，立门户知见，这个就不好，这个要引起无谓的口头争论，大家都在这个争论上浪费时间，非常没意思！关键是懂了这个根本去力行，这个才是最重要的，所以这个作为我们的开场白！

觉明

《化性谈》—不怨人 讲解（一）

下面开始我们就要讲正文啦。讲正文之前呢，我们特别说一下，我们讲《化性谈》啊，不做过分的延伸，我们就把这个要点讲清楚，然后关键是什么？关键是大家真的这么去力行，这才是根本。而且真的是这么去恒久力行，要恒久这么去做，这才是根本哦。这个文字上的争论啊，希望大家都可以少一点，关键是这么去做！

好！我们开始讲正文，正文开始讲啊，第一部分就是：不怨人。

《化性谈》总共是十二部分。前面的这几部分都是基础，特别是第一部分，是王善人悟道的基础，我们把王善人悟道的这个实事，大概地勾勒一下。

这是王善人，他是由忠、由孝，这两“门”悟入的。“忠”是什么？就是替人干活，一定是干得百分之一百二这么好。那么“孝”呢，是对自己的父母，对自己的爷爷奶奶辈是真心的孝，而且替自己的母亲补上不孝的这个基础等等。做得可以说非常圆满。这些做了很圆满了，为什么还会生病？可以说善人啊，这个二十四岁左右，一直要到三十五岁，这个十二年间啊！这个一直都是生着我们说的痨疮。这个痨疮啊，我们现代人很少生了，就是肚脐那个地方，任督二脉的，“任脉”那边啊，就生一个疮。

这些疮呢，在古代的时候，古代有这种邪恶之气啊，比较容易生。比如说呢，生在脖子那边，就是后面的颈部啊，那么就是我们说的“断头疮”，很可怕的。或者说生在这个背上，督脉的中间这个地方，也是很可怕。那么王善人生的是在任督二脉的任脉的肚脐周围的那个地方，所以也是非常危险的。这个疮是怎么生的？为什么这样孝顺的人会生疮啊？那么善人在悟道以后他就明白了，他就是：怨人、怨社会。怎么个怨人怨社会呢？就是看其他人，看社会，看了都不爽。用现在的话来说，就是觉得满世界都是不孝的子孙，满世界的人啊，都是不正的风气。所以他整天看着人家的“不是”呢，就在那边生闷气、生怨气，结果自己啊就生痨疮了。

比如举个事例，他看到大家辛辛苦苦一年，过年的时候，就在那边耍钱，很多人家，甚至自己的亲朋好友啊，把一年的劳动所得，全都这么损掉了，赌博赌掉了，他就非常地怨和恨。这个怨恨闷在心里啊，内在就生了这个痨疮了，所以这是内在的五毒之气。这种怨恨生的这个疮，因为他一直在怨，一直在恨，所以才出现这样。

那么其中啊，有两句话，我们都可以体会下。一个呢，是善人的爷爷和他说的，就在善人没有悟道之前啊，他爷爷给他说：“你啊，比如说往东走一千里，你走一千里，你可能都找不到你可以看得上那种人。”因为善人想要找的是全人，也就是真正找那种圣贤来做朋友什么的。那这种标准去找，满世界真的可能你都遇不到一个大圣人、大贤人，因为你说一般的人，怎么可能到圣贤的标准？都没有的！

第二个，是什么呢？就圣人啊，我们说的王善人，当年没有悟道之前呢，喜欢抱屈。什么叫抱屈呢？整天在那边动不动要哭一场。哭什么呢？就觉得我这么忠，这么孝的人，老天怎么可以让我生痨疮？让我劳动能力都没有！所以就在那边抱屈、怨天，抱屈其实就是怨天啊。你就说个理由出来看，我这样的人，怎么可以这样？所以好哭的哭一场。那么他的老婶就说：“哎呀！你好一个哭哦。”可能翻译成我们现代话的意思，就说：“哎呦！你哭真是很有体会哦！”这个带有一点反面讥的意思的。但同时呢，也确实是这样。

所以我们啊，“行有不得，反求诸己。”我们要格物，我们要格啊，这个格物的“格”啊，格去物欲。其实确实是两方面的意思。内在的意思呢，格去物欲啊，是这个念头，起心动念处，你一起心动念，就要随起随觉、随觉随收来涵养，这个是内在的格去物欲。这个外在格去物欲啊，内在我们讲的是“静存”，外在“动察”去做呢，凡是有不顺的地方，有不得力的地方，行善啊，有做不下去的地方，都要反求诸己，或者说行了以后，命运没有转变，或者说啊，行了以后不得力，你都反到自己身上，反过来来找哦！自己哪方面找得真是不对，找到了，这么去做了，那么就可以过得来！

觉明

《化性谈》—不怨人 讲解（二）

我周围有个孩子叫“知错”，知错这个孩子啊，他常常这个格物。怎么格物法呢？自己要生病了，比如说出问题了，他就要反思到底是哪边，我真的是不对，请启示我！那么可能他就自己找到答案了，或者周围有人来告诉他答案，应该怎么做了，所以他一旦找到这个答案，做好以后，一切都很好了。如果做得不好呢，可能又有不合适的，所以是处处时时都在格自己的这个不对处，把不对处找到了，做好了，那么一切就会更好。

比如说最近呢，他首先第一是找到自己不孝，找到这个根本以后，他马上去落实“孝”，但落实以后还发生问题，哎吆！他流泪啊，到底哪方面不对。好！一找又找到了，找到什么呢？孝了，但是表面的孝，孝顺的孝，起心动念根本就没有孝，所以做的是假文章，心念没有动，这个孝，没有真发起来，所以还是出问题。你看这些都找得很根本哦，很重要的。

所以呢，这个是善人“不怨人”的由来，那么他这个“不怨人”怎么悟出来的呢？就三十五岁听到杨柏，就杨柏这位大善人，当时专门讲善书的一个组织。那么王*凤*仪善人，王善人也过去听了，听了以后，他突然明白了一个道理：古人都是争罪啊，争着说自己的不是。这个三娘教子这个公案里，大家都争不是，认为都是自己的不对。我们现代人争什么？争理！争自己的道理，公说公有理，婆说婆有理，大家都争着认为是对方的不对，是自己在理，是自己太有理了，都争这个，所以才出问题。

他突然联想到，自己何（尝）不也是这样呢，对吧？自己整天都在争理，整天都在收脏气，整天都在怨恨他们，所以他提着自己的名字啊，跪在外面的院子里对天说，就说：“王树桐，你这么怨恨人，这么恼怒人，有用吗？这样都没有用啊！你怨恨人、恼怒人，他们会改正嘛？或者说整个社会风气会更好嘛？都不会啊！你这样不是做无用功，甚至只是让自己受气嘛，有什么用啊？”所以哭啊，又哈哈大笑，哈哈大笑嘛，又哭，就明白了这个道理了。这个“不怨人”啊，是多么的重要，所以把所有的十多年的怨气、恨气，都这么通过哭、通过笑排掉了，排掉以后，他这个痨疮一夜之间彻底就好了。

为什么？因为这个痨疮就是内在无形的这个恶气积在体内啊，上天绝对不会罚真正的忠臣孝子的，这个王善人既属于忠臣，又属于孝子，怎么可能罚他呀？上天是非常体恤他的，但为什么他痨疮这么多年不好？就是他这一点，最大的根本：怨人。这个怨社会的根本没有解决，他这次真的悟了，解决了，所以上天让他一夜间彻底地好，好得快的呀，完全超过我们普通人的想象，就是这一个。

所以这一条“不怨人”特别重要，因为是王善人悟道的时机，他后面开始悟更大的道，甚至是看到天明亮以后，化性，也就是我们说的开悟，中庸之道里说的：由诚而明。“明”就是明白了天道，开悟了，明白自性的根本了，也都是在“不怨人”这一条的基础上，然后再进一步的恒久力行，才有这么大的成绩出来的，所以这一条特别重要。我们反观自己哦，是不是整天都在怨哦？你能不能做到不怨啊？这个怨恨恼怒烦五点，其实归到根本上就是一点，就是这个“怨”字。“怨”的反过来的根本就是什么？就是“恕”啊，恕道的那个“恕”，原谅。

那么怨恨恼怒烦听起来有五点，其实根本就是这个怨恨，就是这个恨怨，看人家不爽、看社会不爽，就是这样的。你这一点真的明白啦，像这个手一样翻过来，这个烦恼就转换成菩提了。哈哈！我定住心念，这些都是考验，我不再接受这些考验啦。善人告诉我们，你看穿的时候、看透的时候，你自己都会笑出来，以前是被气着了，生了怨恨恼怒烦，看透的时候，你自己都会笑出来。真是这样，善人讲的一点都不错的，因为我自己啊，好几次有这样的体会了，明白是考验以后，笑出来了，自己是真的笑出来了，这不就是考验嘛，怎么可以去计较？自己要去计较，那不是和对方来的这个人和对面来的这个事，不是同一个级别嘛？都是下三滥嘛，对不对？我怎么可以去计较啊？明白了以后自己都笑出声了，太可笑了，自己太可笑了，如何可以这么去计较啊，太不对了，所以这就过来了。

所以《化性谈》这一条，是非常重要的，是《化性谈》的核心。因为我们都是这一条上出问题啊，大家想想看，你能做到不怨人、不怨社会嘛？我们啥事，一点点事让自己觉得不爽，先怨了、恨了再说，我们普遍都是这样，所以真的要转换过来。修行啊，这一条也是很重要的根本，我们前面开场白里说了，化去欲望是根本，这个不怨人，化去怨恨恼怒烦，也是根本中的根本啊。这个自性众生自性度啊，在自性众生的这个范畴上，来做好不怨人的根本，是相当重要的，这个基础上，我们说的是中庸之道力行，按刘止唐先生所讲的根本，是要不离俗，亦不溺于俗，在俗世中修行，人情练达即文章，紧守天良的根本，去成全造福更多众生，下之亦云水心情，无入而不自得啊，做得最差，我都是云水心情，我哪边都是左右逢源，我把天良的根本紧守着，处处这么去力行，都得力，所以这个就是不怨。这边我们特别要引申发挥的！

觉明

《化性谈》—不怨人 讲解（三）

我们来看这四条，第一条是什么呢？我们读一遍：

『我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。』

这是第一句，怨人是苦海。我们这个去怨啊，你如果很怨人，这个“诚于中，形于外”，你整个外在的形象都会偏阴质的，你一定要注意，这个要想偏阳光，这么恒久去力行的人，这个不容易。生这种怨恨的内在的阴质之气，这个呢，要多观察，你逐渐也能够明白。你这个怨啊，怨一分，我们说“行正理生正气。”反过来也成立的，也就是“行恶理就是生恶气”啊，这个道理也是成立的。你怨人就是行恶理，那么结果是什么？积累了恶气，积累恶气就是生病，积累恶气就要招祸，就是这样。

所以你明白这个道理，反过来，我至少把它定住，我不再怨人，我不再怨社会，我反求诸己，一定是我自己做得不对。这个无缝鸡蛋，苍蝇是绝对不会来叮的，苍蝇叮的都是有缝的臭鸡蛋，我们自己就是臭鸡蛋，所以，才招惹外在这些不平不顺，这些下三滥的货色，才来招揽我。说明我什么？说明我也下三滥。你能这么想，把自己反过来，这么来力行，改正自己，我往上三道的根本去做，我力行善的根本，我不怨人，我这么去做，那么这个就扭转过来了，这个要注意啊。

那么这边也申明一点，不是说不去度化人了，不是这个意思，你这条做好，能力范围内你还要度化人。能力范围内呢，你还要惩恶扬善，都是需要的。这两者是并行不悖的，没有任何区别的，并行不悖都需要。不是说不怨人了，什么也不去做，采取一种消极的措施，也不再去度化众生，也不再去力行了。这个人家骂就骂死我吧，不管他了。不是这个意思！这是积极的，关键是在起心动念处，你真的是不是这么落实好，希望这个道理，大家能明白。

什么叫“管人”啊？你去管人家的闲事，人家都不服你的，只会把你骂一顿，或什么的！你管了也没有用，增加自己的烦恼。这个相反啊，人家信服你的，你说几句话，人家就改了，就是这样的。我们这个做医生的呢，这个就更有体会，病人和你能沟通的，这个吃药有效果的，或者说病人对你信服的，你说几句，他是很愿意听的。这个要把握火候。否则的话，可能你给他讲了也没有用，也不愿意听。

那什么叫“领人”呢？就是刚才说的，人家对你真的服气，你怎么讲一句就可以，人家就真的按你说的去做，同时你做的呢，真的是大道的根本，真的是善的根本，这样循循善诱啊，根据被教育的人的心性，被教育的人的修行层次啊，你这么步步来教。这样的话，会做得更合适，所以这个很重要。这么去做了，你就是度人，你把人度成了，造福无量众生，修行的级别够了，已经到妙觉这个地步了，那就是佛。所以这就是我们讲的第一句话的意思！

觉明

《化性谈》—不怨人 讲解（四）

好！下面讲第二句。这个第二句，讲的就是我们自己，就是我们自己，你这一句一对照，就会发现了，哦！我们原来就是小人。我们每次都是这么认为的：小人不是我，我和小人有什么关系？都是不耻为小人，但是我们所行所想呢，用的是小人的这种行为和心念，怎么个说法？我们来看原文就知道：

『君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。明白对面的人的道，你就不怨人了。』

就是这一段，我们是不是常常遇到问题，马上在找替罪羊？马上在想，这个是那个的不对，真是倒霉，怨着我了，或者说呢，骂一些很难听的这些话，出出气什么的。这个是典型的小人表现。你观察哦！我们周围的人，都是这样哦！这个是什么？就是我们说的：小人求人。什么叫小人求人呢？就是发生了不该发生的灾难了，发生了让自己难受的这些事啦，发生了各种不顺的问题了。他首先就是怨人、怨社会，绝对不会是来找自己的不是。其实根本就是自己的不是，所以才出问题的，因为因果一点都不虚。那么，君子求己呢？发生问题，马上反省，自己哪方面不对，怎么会发生这个恶缘，也就是格物的过程。找到了，然后改正，彻底地做得更好，这个才对，所以这个叫君子求己。

君子无德怨自修：这个君子啊，肯定是说自己不行，自己修得真心的不好，内在是真的这么想的，所以，才会有这样的命运，这样不顺，我以后彻底做好，我一切也会更顺利的，真的是这么步步踏实去做了，一切也自动真的更顺利了。那么，这个小人呢，始终都是怨他人，这个总得都是说啊：父母太差，生的我这么差，我们这个家里家族啊，没有权势的人啊，你看我才混得这么差啊，老板不知道赏识我这样的人啊。或者说啊，就是说：这个社会，你看真是欺人太甚！整天都是想这种阴暗的事情，那么当然是不会有任何的收获的，这个就是小人。

你看看我们是不是这样的小人？我们是不是这样斤斤计较，自以为是啊？不肯付出，这是不是我们本身的嘴脸？所以我们要返照自己，这个就是小人有过，怨他人。我们一定反照，反照了，你才会明白，这个嘴里不怨，心里怨，这个是不是我们常常的样子？老板面前，或者强势的人面前，敢怒不敢言，心里则怨恨着，憋在里面。结果呢，这种怨气就有毒气，越怨心里就越难过。有毒存到心里，不但难受，而且要生病，就像自己服了毒药一样，这种毒气，在心里越存越大，就越生各种病，这个就是了。人如果自己反省，找到自己不是，这些错误处了！我真的是大大不对，我怎么会是这样的人，彻底释然了，再也不往外面怨了，都说是自己的不对，哎呀！自己不对，改正！我这个恶缘啊，都是自己啊，这个恶才招惹过来的，我彻底改正，这个才行。如果你真的这么做，那就过来了。

而且，下面类似的话，孟子也说过：你能，不怨不能的。你能力是比较强，不要在那边斥责能力不强的人，说：哼，快点！怎么怎么滴，看我多厉害。大概意思就是这样的话，看不起人家，认为自己多行，你这么去斥责人家，倒霉的事就在后头呢，几年以后啊，你会比那些你认为不能的人，混得还差。你不相信，试试看啊，你到时就是这样，所以千万不要那边说你好笨啊，你怎么搞的，这种话不要去说，搞不好几年以后，你比他还要笨。搞不好，你以后的儿女子孙，像猪一样的蠢，这都是你在口德和心德没有上来的，所以切记了。

你会不怨不会的。不要说我能力多强，怎么怎么的，你看我都混了十几年，社会几十年了，多厉害，在那边老气横秋的，嘴里虽然没说，心里就这么想的，就整天那边指指点点，怨恨这个不行，认为那个不行，那么把怨气都存在自己身上，或者说啊，你遇到一个故意给你顶撞的人，专门来治你的人，把你气得半死。很多老板，骂员工骂惯了，结果呢，遇到一个员工，这个员工，根本不在乎这个工作，就是要给他对着干，老板被他气得半死。这个都是什么？都是曾经骂员工骂太凶遇到的恶报，你只要骂，你迟早会遇到的，迟早会有人专门来收拾，来对付你的。所以这个我们应该都要注意。千万不要自以为是，你只要自以为是，上天一定会派更恶毒的人来对付你的，你苦头是一定有的吃。如果没有比你更恶毒的人啦，那你就更倒霉了，因为会派更可怕的这些众生来对付你，所以这方面一定要注意。

明白对面人的道，就不怨人了。什么叫对面人的“道”啊？对面的那个人是个黄鼠狼，他偷鸡是他的习性。是个狗，他要吃屎的。是个人，他一定要满足色欲，满足名利权势。这个是人心恶的一面啊，你能明白了，把这个心性给悟透了，你就不会再怨他了。你如果明白了，你把这个人的心性给悟透了，你就不会再怨他了，你怨他也没有用，你只能在能力范围内慈悲摄化，逐渐把他都度上路，这个才行。为什么？众生皆有佛性，皆可成佛啊，天理良心人人皆具备啊，关键是他迷失了！你能力范围内慈悲摄受，步步引化上，这个才是根本。

你可以批评他，可以教育他，但是你不要动怨气，你不要动不动脾气就上来，就在那边生气、上火，人家在偷偷摸摸在笑你呢，或者你在那边骂得正起劲，人家可能都笑出来。人家为什么笑？根本不往心里去，觉得你好搞笑哦，就是这样哦。你在那边骂得很气，人家可能都笑出来了，因为看你就像看表演一样，所以一定要明白，这个很重要。你真的明白了，你也不会怨他了，也释然了。因为在他那一步，他只能做成这样，你让他做得更好，他根本做不到啊，他没达到啊。那你就要步步循循善诱，把他度化上正道，而且要用慈悲摄化法，这个才行，所以这一条也很重要。这些都是我们常犯的毛病，我们是常常犯这种毛病，所以要都改过来。

觉明

《化性谈》—不怨人 讲解（五）

再下一条，第三条。这个也是我们常常犯的错误，什么错误呢？我们整天是好算账，算着我付出了多少，我要回报了多少，回报得很少，就在那边后悔，就在那边抱屈，就说：哎呀！亏了亏了，大亏了，付出了这么多，收获是零，或者才收了这么一点，投资全部拿不回来，真是亏了。所谓这个“亏”是：对某个人，某个事上的付出，他觉得付出了，没得到这样的报，就在那边叫屈，就在那边宣传，说，我怎么怎么样，没得到这个好报。大概就是这个类似。我们常常做这种事哦，所以要懂了这个根本，我们就不要再这么叫屈了！

我们来看第三条：

『现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？』

这几句都是我们犯的错。人家看不起我们，羞辱我们几句，我们这个无名火，马上“蹭”的一下就上来了，可能插着个腰，给人家对干一场，或者比试一下看，或者单挑一下，或者打个群架，动不动甚至还有这么恶毒的念头。善人说：“我这个人，好就是好，歹就是歹。人家看得起、看不起，管他呢？”和我有一点损益嘛？没有损益的啊，对吧？人家看不起，管他看不起就是。你真的做好了，没有人敢看不起你，我给你说：你只要做好了，没有人敢看不起你的。你真的是做得很下三滥，很垃圾，你最亲的家里人也要看不起你，就是这样的。这就是人情世故。

所以关键是什么？关键是我们自己没做好，你做好了，真心改变了，周围的人马上都会改变，都会因你改变。真的是这样哦！你真的要去力行，才会知道哦。所以就把自己先管好，把自己做好就是啦。人家再是看不起，到时他一定会看得起你，半句话都不敢乱说你的。所以关键啊，在于自己力行，不要人家看不起自己，说自己几句歹话、丑话的，就非常不爽，这个生闷气要生个几天，甚至几个月，或者躺在床上，要躺那么几天，才能躺得过来，这个何苦呢？你想透了，你可能都笑起来了，也没什么好不乐的。这个人哪有没有缺点的啊？我们处事几年了，越做越发现自己的缺点，各方面都不足，遇到人家批评几声啊，也很正常，自己确实有不足嘛！反省一下自己，是哪些不足，有则改之嘛，这个很重要！

好！再看下面，只是一个不怨人，就能成佛。他这里说的不怨人，其实就是定住心念啦。其实是一个很高的标准，心念能不动啦，那么按这样修行，步步就向上了，会永无止境啦。这个“现在的精明人”，我们是不是都属于这样的精明人？都是好算账。这个算起来，就说：哎呀！某件事上我亏了，付出这么多，收获是零，这么少。又在那边抱屈。什么叫抱屈啊？就在给这个人摊牌，给那个人摊牌，说：哦！这个事上我又亏了，那个事上我又亏了。或者哭一顿，哎呀！上天怎么这么没有眼啊？你看！让我这样的好心人，都受这么的委屈、受这么的不公，这个就是好抱屈。

动不动就抱屈一顿，你这个样子就要生病。这个怨天尤人呢，你就把这个病气感到自己身上了。这个《太上感应篇》、《文昌帝君阴鸷文》里都说过的，你要怨天尤人，你这个就要倒霉，这个病气都要进来，而且会受正神惩罚，这个是必然的！

第四条：

『“不怨人”三个字，妙到极点啦！（这个不怨人就是真阳土）。』

这个木火土金水的“土”啊，你真的是不怨人啦，你这个真阳土就生出来了，他这个木火土金水是连在一起的。比如以我自己为例，我这个人木性是很强的，木性很强的，结果是怎么样呢？结果是没有土，是缺土的，这个我妈小的时候，就给我说过，这个为什么会缺土？因为木性太强了嘛，木克土嘛，把土都克没有啦。那你怎么补呢？很简单的，你真的把木性给化掉，你把这个“木”成了阳木，那这个阳木是什么？阳木会来疏土，你这个土就能够生出来。

“土”是怎么生的？大家会说：啊，土都没有，你这个木，变成阳木有什么用啊？还是没有啊！有用的啊，为什么？很简单嘛！木生火、火生土嘛！你真的是阳木了，阳木就会生真火，真火就会生出真土来啊。木生火、火生土，五行相生的嘛，你这个土原来没有，就生出来了，就是这样的。真土生出来，是不会怨人的，你这个木气很强，土都没有，你这个内在啊，你想不怨人都难，可能都要怨，所以这个很重要哦！我们都要反到自己身上，把这个五行之气都给化掉，这就是力行的根本啦。

所以“不怨人”三个字是作最后的总结的，可以说啊，是《化性谈》里第一大块的核心。我们真的做好了，这个修行的入手处啊，一个大的入手处啊，又被我们把握了。也就是降伏怨恨恼怒烦，定住心念，起心动念处把这个恶念都给消灭掉，或者转化掉也好，都没有啦，这个修行才能真上路啊。所以这条很重要，就是不怨人的根本！

觉明

《化性谈》—不生气 不上火 前言讲解（一）

好！我们下面开始讲《化性谈》的第二部分：不生气，不上火。

大家要知道，“不生气，不上火”和“不怨人”是连在一起的。你要怨人，你一定会生气上火，你要生气上火，你一定也会是带着怨人的，你逃都逃不了。所以你不要以为分开讲了，这个就是分开了，其实是同样的东西，包括后面要讲到五行的怨恨恼怒烦，讲到这个禀性，都是同样的这个根本。你禀性没化掉，你一定还是要怨人，你禀性没化掉，一定还是会生气上火。它都是在心念上，都集合在我们心念上，你起心动念处，就是说在起心动念处，你这个心有没有动，就是讲这点。所以不要以为《化性谈》讲得很浅，它讲得非常深的，最根本的就是在这个地方，就是你这个起心动念处，外在行动当然一定要做好。

但是外在行动做好还不够，注意哟！最关键的就是在这一点：就是你在起心动念处，你有没有真的做真、有没有真的做好。它讲的就是这一点，就是你起心动念处有没有怨人。你如果怨人了，你外在没有怨，你内在也怨了。只要是内在起了怨，病气就要进来，就是这样的。你内在起心动念处，你在生气，你在上火，虽然外在表现得好好的，像弥勒佛一样笑嘻嘻的，没有用的！你内外不统一，内在有问题，内在腐烂是最可怕的。一个苹果好好的，一切开，内在都腐烂掉了，你说这怎么吃啊？内在坏是最根本的坏。善人讲的这个《化性谈》，他讲的是最核心的这个，就是你起心动念处，到底有没有坏，到底是不是生了恶念。这是最根本的地方，你在起心动念处，有没有生气、上火？

所以这个是看念头的功夫，生气上火了，要马上发现，发现以后就要忏悔，忏悔以后就到了第三步了：就是你真的找到好处，找到他人的好处，认到自己的不是，那么这一关才过得去。所以这个是联系在一起的，大家注意，是在起心动念处真正的来做好。善人在第九条里专门讲了，到时我们再来分析。

大家想哦，不论是富、是贵、是贫、是贱，不论是谁，这辈子你能不能够做到不生气、不上火？很难哦！我们只要是不修行，不真正向上的，我们性子化不了，是动不动要生气上火的。很多人最后啊，离开人世间，死的时候也都是因为生气的时候大病一场就走了，或者某个事来了一急，上火了倒下了，就走了。这种例子在医学上来说太多了。有些人一生气倒下就中风了，醒来以后半身不会动了，太多了。

有些人一上火不得了，吐血，去西医检查就是说胃大出血，或者说是这个肠胃共同大出血。这个血啊，你吐都来不及吐，一上火以后，或者说是你这个肝脏的静脉或者动脉破了。这个血就像是喷泉一样喷在体内，挡都挡不住，你吐都吐不完。一边吐，一边鼻子里也要往外喷，非常可怕。这个都是在我们这个病上来的，生气上火来的。这个太多了，这个问题啊，你找都找不完。

如果我们平常遇到的都不是在这方面这样修行的人，你简直找满整个世界可能都是在生气上火的人。你都找不到一个能够真正伏住自己禀性，不再生气、不再上火的人。因为你真是这么去做，就真的是走上修行的道路了，因为这个是真修行啊。刚才说了，是在你起心动念处来修行，这个在佛法里讲的是菩萨戒，你要修的是菩萨道，才是在起心动念处这样来严格要求，这个是很根本的。大家千万不要轻视，你真的是做好了这两条：“不怨人”、“不生气、不上火”。你真的这么去做，这个病气拿你一点办法都没有，它想进都进不来。它要进你这个身体，必须是你心念动了，心念动了恶，以恶引恶，这个恶气才能引进来。

你心念如如不动，就是不生气、就是不上火、就是不怨人、就是这么不动。我不管它，我就是不动，甚至还要哈哈大笑，或者会心一笑，或者我处之泰然，还要唱一段京剧等等，没有问题，病气也好、邪气也好，拿你没办法，它进不来。就怕你通不过这个考验，要生一场郁闷的气，或者大发作上一次火，这就很麻烦。真是火烧功德林，过去的刻意修心、刻意修行，积累的功德都会被烧光，可能人还要生大病，所以在这方面一定要注意。

觉明

《化性谈》—不生气不上火  前言讲解（二）

……真诚忏悔过程的同时，你一定要守住心性。善人在第九条讲了就是你要限住人心，人心就是自私自利的一面，贪嗔痴或者说是怨恨恼怒烦这一面。你把它给降服住，我就是不生气、不上火，我就是不往外怨、我不去怨人、不去怨社会、不去怨家庭、不去怨父母、不去怨天怨地，总之我不往外怨，我就是由内到外含心微笑。那么好了，你真是这么做到，真的是病气拿你没办法。所以这条特别重要！

就是我们说的真诚忏悔，也是在心念上，起心动念处真诚来忏悔，当年在起心动念处做了这么差的事，行为上也做得这么差。我真诚地忏，忏得甚至是痛哭流涕，心性都变柔和了。这个基础的同时，你一定要守住这个戒，这个是五戒的根本，就是在起心动念处，你把这个念给守住。就是不怨人、不生气、不上火。你把它守住了，出去的邪气拜拜了，它就进不来了。你什么时候这个大门没守住，你又要来这么一遭，又要耍脾气耍耍看，又是要生气，又是要咋咋咋滴，这个病气都要进来。

你哪怕出去十多年了它都要进来的，这个不是假的是真的，十多年都要进来的。你如果是不做好的话，所以这个病它本身也是老师，它长期监督着你，一定要你做好。你以为好了，甚至我们恢复几年断根了、又可以乱来了、又怎么样了，只要不注意这个病气又来了，它不会放过你的。只有你真正做好、恒久一辈子做好，那你这个身心会永远越来越健康、永远越来越好，你就真正走上修行的路了，这个是真的。我们讲这个是真修行，你千万不要忘记，这是核心的根本。

所以单单这几个字，我们都强调了这么久。因为这个是根本，修行的根本。修行最怕的是重外不重内，外在怎么样，内在你看，还不断在生怨气，还动不动在怨人、上火，你说你在修什么，修得一身都是问题。所以这个最重要，你就把握住这些根本。大道至简，根本是很精简的，关键是这么去落实。

我们再特别强调一点，就是你在同时做好这两条的基础上，也就是：真诚忏悔、守住心戒，我就是不生气、不上火、不怨人这个基础上，还要扩充善心去恒久力行善的根本，这一条也特别重要。这条不去做呢，你就是心量小，你就是心量狭窄，你就是打不开。最后你要做到不怨人、不生气、不上火，就总觉得做不到，总是想要挑别人的毛病，总是容不下他人，你还是会出问题。归根结底归到自己身上来，就是正气不够充实，所以心眼小、心量狭窄。

哪怕一个人做得很好，你，好的就是不肯承认他，就是要看他坏的，就是觉得和自己不对胃口，就是容不下他。这个其实都是自己的问题，心性太小的缘故。那你只有这么恒久去扩充才行，落实到行动，恒久这么去扩充去力行，这个才能把自己真正地给扩充过来。这一条特别重要，大家一定要去做。

你把这三条的根本，你真的把它做好了，这个病呀，拿你没办法。如果你正气扩充起来了，病气是根本近不了你的身，离你远远的，近都近不了你的身。你正气再扩充到一定的程度啊，病气都很怕你这个正气了，它都不敢接近。为什么？因为你这个威仪很大呀！“诚于中、形于外”，威仪很大呀！病气在你面前是很害怕的。有病气的人在你面前呢，也站不住脚，这个都是有的。总之，这个是最根本的，希望大家都落实这个根本。

就是我们刚才讲的这三条，这三条是合一的，其实也是一条。就是第一要真诚的忏悔，也是要在心念上忏悔。你不要嘴巴在那边念，念了一遍忏悔文。如果是不动心，你这个心不真，念了一万遍了甚至一万亿遍了，心也不真了，作用还是零。为什么？你嘴动，心不动有什么用？一定要在起心动念处真诚的来忏悔，才能起作用。这是很重要的一点。

那么第二点呢，在忏悔的基础上一定要守住心念。这一条是最根本的，也是最被我们忽略的，所以我们反复强调，一定要在起心动念处，把这个戒守住。作为普通人来说，要让他做到不起心动念，这是不现实的。你一定要到初果阿罗汉的地位，才能不起心动念。你起心动念，那么一般的念头还会有，会有，这个是可以接受的。所以我们不能做太高的要求。

对我们一般人来说，随时在这方面有生气了、有上火了、有怨人了、有怨恨恼怒烦这些问题生出来了，我们赶快认识到，真诚地忏悔了，觉得真的不能这样下去了。一认识，定住心性，这个就得了。这个病气就拿你没办法了。但这个是最低标准，一定要做到啊！这个不做到，那你就危险。因为做不到，你就要去生气、上火，甚至要去搞人去了，那你一定要倒霉的，这病要复发的。这一条特别重要。所以一定要做好。

那么第三条：在这个基础上，一定要去扩充力行善的根本。因为你只有这样去力行，行正理才能生正气。你这个正气才能扩充，不同时去力行，你正气始终扩充不起来的，还是很小家子气。你要扩充只有这个办法，去成全度化更多众生，恒久去力行，这样子才行。所以这三条，希望大家全都真诚的力行好，都很重要。

觉明

《化性谈》—不生气 不上火  正文讲解（一）

我们来看原文，刚才讲的这个开场白的总纲特别重要。因为善人道的根本非常精简。关键就是你守得住这个根本，很多方面是可以化转过来的。

那么不生气、不上火，我们来看第五条：

『我常研究，火逆的多吐血。气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。』

这是王善人说的：火逆的呢，就要吐血。气逆的呢，就要吐食。这个大家会有些不明白，怎么会这样？这个中医原理一说很简单。这个“火”呢，一般是在血里的，一般叫做血分。这个“气”呢，就是我们说的这个气分。这个“气”、“火”在中医里说就是气血。一个属阳，一个属阴。这个“气”呢，坎中真阳一鼓动，子时一阳生，那么肾中的阴水就化成气，化成气上升。上升以后呢，午时的时候是一阴生。一阴生了以后呢，金生丽水，肺金之气就往下降。往下降呢，这个气化成了水。水又成了肾中的暖水。那么子时一生的时候呢，又这么循环。所以这个气血是这么个循环的途径。所以你说气血是分开的，又是合一的。我在中医上做这个大概的解释，大家大概理解就是了。总之，善人这边说的是完全对的。

你要火逆呀，就动不动吐血。我们四川这边以前就有一种很出名的医生：唐容川先生。他专门写过一本书叫做《血症论》。这在中医里是很出名的，专门讲怎么治出血的，这是在医理上，医理上怎么来治出血。但根本上还是善人说的根本，你都是这个火逆的缘故，普遍都是火逆的缘故。

那么这个“气逆就是要多吐食”：为什么呢？你气一逆，肺主大气，肺胃之气都往上逆，就要吐食，胃中的都要吐出来。所以这方面的呢，多去往外格物，也就是在周围的人事上多观察，你就会发现善人讲的是对的。我们自己身上也可以多观察，你动气的时候是怎样的、你动火的时候又是怎么样，你可以观察。但我们很多时候是气火同时发生。我们现代人，大家都性子比较野，容不得半点气，所以我们常常是气和火同时来。一来了往往不单是气行、火也行。所以气火往往是同时上攻，这确实也是一个问题。

那么下一句：

『要能行道、明道，气火就都消了。』

怎么个行道、明道法？就是刚才讲的这三点，你明白了这么去力行了，你都做到不生气、不上火了，这个气火怎么还起得来哟？就起不来了。有的时候气火要起来了，一发现，马上把它化掉、忏悔掉。哎，不行哟！怎么自己又要犯贱了？又不行了，马上做好。这个气火就上不来。

第六条：

『上火是龙吟，生气是虎啸，人能降伏住气火，才能成道。有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。有事逼你，你别着急。若是着急火往上行变成热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是降龙伏虎。能降伏住，它就为我用，降伏不住它就是妖孽了。』

善人这边讲的“龙吟虎啸”是一个比喻，来形容我们上火和生气的时候的情况的。人如果降伏住气火了，那么就可以成道了。这个怎么降服啊？因为我们刚才在总论里已经讲了十多分钟了，大家去听，按那个去降服。

下一句呢，也是我们常犯的毛病：

『有人惹你，你别生气。』

我们是一被人惹就生气，甚至一碰就要炸。什么是一碰就炸?一碰，脾气马上发作出来了，这个叫做炸。还有那一碰就陷，什么叫做陷呢？人家一碰你啊，外在好像还很开心的样子，内在郁闷之气，都已经陷到里面去了。这样不舒服，内在不舒服。这样的孩子有很大一部分。怎么呢？外在看着怎么样，装得很开心的样子。内在这个矛盾的想法都包在心里，生了一肚子的怨气、闷气，都在里面，这个也属于生气、也属于上火。你这个也是生气的一种，你一定要明白。

我们这个不是做表面功夫，做表面功夫你要吃大亏的。因为内在啊，你这个心啊，没有化掉。你内在这个心性没有化掉，该生病还是要生病。你到时撑不住了，就要爆发。所以这个一定要注意，一定要在内在这方面，自己这么来努力。

『若是生气，气往下行变成寒。』

这个呢，不同的人有不同的寒气，有人就是寒冰之气啊！哎呦，这个人跟我一接触，并不是说他跟我握手了，或者拥抱了，就是他来问我问题，可能就站着坐着，相距有两米远。这寒冰之气啊，你马上能体会到。因为他身上有一种阴寒之气。你遇到这样的患者，遇到这样的病人，不用紧张。你不起心动念，这个气进不来的，没有任何问题。你如果一鼓动你这个气啊，只要有正气，一鼓动，守住这个念，马上你自己就会热起来的。你有正气就能这样，寒冰之气根本进不来的。所以这个是关于寒气的问题。

如果你对一个有阴寒之气的人去生气，这个就不得了了，这个气是往脚底进来的，下身会马上冷起来。一旦遇到这个问题，马上觉醒，我怎么搞的，跟他去生气了还是怎么了。你一忏悔，这个气马上往下走，全部走掉了。过一会你走路走一会或者怎么样的，脚就会热起来。真的是这样，这真的不是假的。这个寒冰之气，很多时候就是从脚底往上攻，很可怕。真的就像我们说的海里结的坚冰一样，或者那个喜马拉雅山上结的这个坚冰一样呀！寒冰之气就会往身体里钻，有些人可能会从不同的角度钻进来，这个也是有的。